吉尔吉斯斯坦社会转型时期道德失范实证研究

　　苏联的解体给了中亚地区哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦和土库曼斯坦五个民族国家独立的机会, 但同时这一重大历史事件也使均未经历过或未完全经历过近代民族国家发展过程的中亚各国面临着难以想象的困难。2007年, 笔者在国家留学基金委员会的全额资助下以访问学者的身份赴吉尔吉斯斯坦调研, 目睹了该国在艰难而复杂的社会转型过程中所面临的经济衰退、道德滑坡, 于是开始搜集相关资料和开展实证研究。本文就是建立在这些调查研究的基础上, 通过介绍吉尔吉斯斯坦独立后社会转型的过程以及在此过程中社会道德失范的具体表现,论述吉尔吉斯斯坦建立新道德观的紧迫性和对构建和谐中亚的重大意义。

　　一、吉尔吉斯斯坦独立后的社会转型

与中亚的其他几个国家相比, 吉尔吉斯斯坦的政治、经济转型的力度毫不逊色, 尤其是其最初的政治转型甚至被当作一面民主的旗帜, 而该国在促进文化变迁上所做的努力也是有目共睹的, 但时至今日, 整个国家的状态即使用不理想来形容都过誉了。正如吉尔吉斯斯坦著名经济学博士库普耶夫在其巩固成绩, 继续前进一文中所说的那样: 总的来说, 转型过程在共和国进行着, 但它还远未完成。

　　(一)政治体制转轨

吉尔吉斯斯坦自20世纪80年代末、90年代初苏联境内民族分立主义情绪高涨、各加盟共和国纷纷争取主权时, 就已经开始运作政治体制的变革。1990年2月改革议会制度, 建立两院制议会。1991年8月31日宣布独立。1993年5月通过第一部宪法, 规定国体、政体和经济制度; 确立三权分立制度; 改变一党专政体制, 实行多党政治。1996 年2月举行全民公决, 第一次修宪, 扩大总统权限, 并对各权力部门的职权进行了更为明确的划分。1998年10月, 再次就修宪举行全民 公决, 修宪内容包括调整议会两院议席, 限制议会及议员权力; 实行土地私有制; 严禁通过限制新闻自由的法律等。2003年2月第三次修宪, 将议会由两院制改为一院制; 取消党派选举制, 议员全部由单一选取选举制选举产生。2006年11月9 日, 总统巴基耶夫签署了旨在重新界定议会与总统权力的宪法修正案。新宪法使议会权力得以扩大, 吉尔吉斯斯坦在新宪法生效后成为议会- 总统制国家。

　　十多年来, 吉尔吉斯斯坦的政治转轨步履蹒跚, 其间还经历了一次伤筋动骨的颜色革命(又称/ 郁金香革命0 ), 导致政权更迭, 前总统流亡国外。如今, 该国民众已经无法再从 民主法制国家的泡影中得到安慰, 因为他们所看到的更多的是现行体制暴露出的弊端: 总统与议会之间矛盾重重, 争权夺利; 三权分立制只有西方民主之表, 而不具备能够真正贯彻的基础; 多党执政成为远景, 目前的多党政治只滋生了社会的不稳定因素; 政府官员从上至下贪污腐败之风盛行, 金元政治0气味日浓; 人事任用民族化、部落化情况严重, 拉帮结派, 任人唯亲。

　　目前从表面上看, 吉尔吉斯斯坦的政治体制基本上是按西方国家的三权分立、权力制衡原则在构筑, 现任总统巴基耶夫在2005年7月上台后也采取了一系列措施, 试图改变国家政治体制进退 维谷的窘况, 但由于政治体制改革要受经济发展水平的严重制约, 而该国独立后经济发展缓慢, 所以没有人能预测吉尔吉斯斯坦明天的政局又会如何。

　　(二)经济体制转轨

吉尔吉斯斯坦独立后在经济上选择了激进式改革, 这种改革方式又被称为/ 创世纪式变革0,其核心是自由化、市场化和私有化; 其特点是在政治利益结构上选择自由化策略, 在经济利益结构上选择私有化策略, 在经济政策上选择控制货币、放开价格。1 吉尔吉斯斯坦实行经济体制改革的具体措施是: 其一, 在农村实行土地改革, 进行农业改造, 解散集体农庄和国营农场, 建立农民私营经济。其二, 把社会动员和发放小额贷款作为消除农村贫困的有效工具。其三, 除了自然垄断行业外, 对大多数企业实行私有化。其四, 从1993年开始发行和流通本国货币) )索姆( Som), 稳定国内金融市场; 先从农产品开始自由定价, 再逐渐扩展到各种生活用品均自由定价。

　　但是, 正如吉尔吉斯斯坦前总统阿卡耶夫后来意识到的那样: 在过渡时期的条件下, 在市场改革的起点和最终结果之间不可避免地存在着时间差。激进式的改革并不适合政局不稳、经济基础薄弱的吉尔吉斯斯坦, 反而给该国带来了巨大损失。其一, 政府出现财政危机。1991) 1995年国家预算税收占国内生产总值(GDP)的比重从27. 1% 降至16. 1%, 到2000年国家预算税收占国内生产总值的比重更降至13. 5%; 1992年国家财政支出占国内生产总值的比重为32%, 到2000年压缩为不足20%; 1994) 1995年国家财政预算赤字为国内生产总值的7%强, 1995) 2000年国家预算赤字上升到约为国内生产总值的10%。. 吉尔吉斯斯坦政府主要依靠外界特别是独联体其他国家的帮助来维持财政支出。其二, 政府管理机构迅速膨胀。1991) 2001年, 吉尔吉斯斯坦国家管理机构的公务员由3. 66万人增加到7. 58 万人, 增长了1. 1倍。转轨之初吉尔吉斯斯坦居民与政府管理人员的比例为1000 B8, 到2001年该比例上升为1000 B15。. 其三, 人民生活水平急剧下降, 贫富差距拉大, 两极分化加剧。20世纪90年代中期在吉尔吉斯斯坦居民中生活水平低于官方规定的贫困线的人口占全国总人口的52% ) 57%, 到90 年代下半期生活水平在贫困线以下的人口占全国总人口的比重甚至有所上升; 2002年吉尔吉斯斯坦人均国内生产总值低于1970 年的水平。1 其四, 贫穷滋生腐败, 腐败加剧贫穷。

　　(三)文化变迁

凡是因为一个民族内部发展所引起的, 或是因为不同民族之间的接触所引起的一切社会文化现象(如民族的社会组织结构、人的环境以及民族生活方式)的突发的、持续的、急剧的或缓慢的变迁, 都称为社会文化变迁。o 吉尔吉斯斯坦在独立之初, 急于改变在苏联体制下形成的社会文化,以使其适应国家的新体制和市场经济的发展, 主要做法有: ( 1) 1993年在吉尔吉斯斯坦第一部宪法中规定吉尔吉斯语为国语, 对总统候选人也提出了语言要求, 即必须通晓国语。( 2)重新撰写吉尔吉斯人历史和吉尔吉斯斯坦历史, 大力宣传吉尔吉斯民族历史上的英雄人物。( 3)加大投入, 努力发展民族教育。吉尔吉斯斯坦独立以后, 各种学校如雨后春笋般地发展起来, 年轻人基本上可以在国内学习到自己理想的专业。阿卡耶夫在担任吉尔吉斯斯坦总统时, 他不仅是国家元首, 还是该国科学院的院士, 他立誓让吉尔吉斯人即使不成为科学家, 也要成为有学识的人。. ( 4)鼓励恢复民族传统风俗习惯。在国家的倡导下, 很多民间传统风俗习惯得到重视, 每逢苏联时期规定的一些革命节日不再举行纪念活动, 而肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节则被规定为非工作的节日。( 5)提高主体民族的地位, 在客观上促进了伊斯兰教的复兴。

　　吉尔吉斯斯坦领导人的主观愿望是在各个领域中大力提高吉尔吉斯民族的地位, 弘扬民族文化, 加快文化变迁的进程, 使政治、经济改革中的各种矛盾融化在文化变迁的过程之中。但是同政治、经济转轨一样, 吉尔吉斯斯坦的文化变迁同样是欲速则不达, 以上的种种努力在取得了一些正面成效的同时, 也带来了各种更为棘手的问题: 其一, 主体民族地位的提高导致民族主义抬头; 其二, 对非主体民族的排挤致使国内民族矛盾加剧, 甚至产生国家之间的民族争端; 其三, 封建的部落观念复归, / 南北问题0. 不论在人们的观念中抑或在政府部门、议会中都占据重要位置; 其四,伊斯兰教极端势力、民族分离势力和国际恐怖势力相互勾结, 对国家稳定造成了极大威胁。

　　二、吉尔吉斯斯坦社会转型时期的道德失范

从社会学意义上讲, 由社会转型引起的社会变化必然对作为上层建筑的道德观产生影响, 尤其是社会政治、经济制度的变革将直接影响到社会的道德和价值层面。道德失范是在社会生产方式发生深刻变化、新旧生活方式发生更替时, 社会伦理规范暂时性失去合理、稳定基础而产生的一种 基本道德缺失和不健全的状态。道德失范是一种客观现象, 是整个社会失范的必然结果之一, 它在行为层面上消极意义占主要方面。

　　伴随着吉尔吉斯斯坦的社会转型, 其社会道德失范也不可避免, 其具体表现有:

　　(一)道德信念迷失, 道德心理淡化

　　道德信念也叫道德信仰, 是指道德的形而上学之基础, 应包括两个含义: 一是指道德形成的精神基础; 二是指道德的最高目标和最高境界。 在吉尔吉斯斯坦社会转型时期, 传统的﹑旧的道德体系被瓦解, 而新的﹑现代的道德体系尚未完全建立起来。同时由于政局动荡和经济衰退, 使整个社会对人的关注度极低, 人文价值被贬低, 社会责任感和义务感淡化, 精神追求和奉献精神缺失, 人们的道德心理淡化。

　　笔者在吉尔吉斯斯坦比什凯克人文大学4个年级7个专业的1000名学生中做了问卷调查, 发放问卷1000份, 回收问卷946份, 其中有效问卷902份。1 从理想、信念0部分的调查结果来看, 有46%的学生目前最大的愿望是找一份兼职赚钱0, 有53%的学生对未来工作的期望赚大钱,有49%的学生对于自身来说最希望改变的是财富(详见表1)。

　　表1 比什凯克人文大学学生理想、信念调查表

　　由此可见, 接受调查的多数大学生拜金主义、利己主义、享乐主义思想严重, 道义被金钱俘获。

　　这种情况不只是出现在吉尔吉斯斯坦的大学生中, 该国各行各业中的一些意志薄弱者在新、旧观念冲突和物质生活匮乏的情况下, 都丧失了理性思维的能力, 滑进/ 金钱万能0的渊薮, 一切以金钱为中心, 在他们看来, 什么理想、信仰全是假的, 只有抓到手里的钱才是真的。他们过于追求自我的满足, 甚至是过分的、畸形的满足。

　　(二)道德标准错位, 道德观念扭曲

　　在社会转型时期, 社会生活的各个方面都存在着不同的价值标准, 似乎无论何种标准都有其一定的合理性, 而任何一种标准的反向标准似乎也同样具有存在的合理性, 其实这种状况本身就是最大的不合理。由于新、旧两种道德观念、道德价值的冲突渗透到社会公共生活、职业生活、个人生活、家庭生活等生活领域, 在错位的双重道德标准下, 整个社会也就失去了统一的道德秩序, 造成了人们行为的失范; 社会正义感和羞耻感淡化, 荣辱观和是非观错位; 藐视社会集体利益和社会生活准则的极端个人主义倾向有所抬头; 社会道德控制机制不健全, 道德评价和舆论监督的功能之发挥也不尽如人意。

　　笔者在对比什凯克普通市民的走访中感觉到, 很多人都认识到了社会道德的滑坡, 但同时他们又认为这种现象在现今的社会状况下无可厚非, 而他们自己偶尔做一些违反道德的事也是很正常的。47岁的阿米娜是比什凯克一家儿童医院的护士, 在谈到病人就诊和住院看护问题时, 她认为医生在看病时收取好处是可以理解的, 因为/ 收入太低了, 而且大家都这么干0, 她自己也曾把亲戚和朋友带到医院私下免费打针、换药。她解释说, 现在的工作是家里人花了很多钱托人解决的, 如果在工作中这点便利都不能提供就太不值得了。24岁的艾山别克是一名交通警察, 他说自己每个月的工资基本上都用来请上司吃饭、喝酒, 有时候队长就把我的工资领走了, 他们也没办法, 上面的人要得更多。家里平时的生活费用只靠在路上收钱就够了。艾山说这些话的时候并没有太多的抱怨, 似乎还有一种隐约的自豪感。

　　笔者在对比什凯克人文大学学生进行的道德标准调查时设计了17 个问题, 从大学生对问题各选项的选择人数的百分比来看, 大学生的价值观与道德观也在发生偏差, 总体倾向是正义感下降、是非观念不强。表2是道德标准调查的一小部分问题和大学生的回答, 可管中窥豹。

　　表2 比什凯克人文大学学生道德标准调查表(一部分)

　　(三)社会诚信危机诚信

　　成为目前吉尔吉斯斯坦人最稀缺的一种道德性资源。在处于转型时期的吉尔吉斯斯坦社会里, 制假售假、金融诈骗、背信违约、借贷不还等行为屡见不鲜。现今的吉尔吉斯斯坦像是一个世界商品集散地, 大到汽车小到牙刷都是外国产品占领着市场, 而这些商品中充斥着大量的假冒伪劣产品。借债不还也是很普遍的现象。笔者刚到吉尔吉斯斯坦时就有好心人反复叮嘱, 千万不要把钱借给别人。结果没过多久笔者就明白了个中含义: 中国人的传统观念是不到迫不得已时不借钱, 确需借钱时也只会向挚友亲朋开口; 但在吉尔吉斯斯坦什么人之间都可以互相借钱, 而不了解该国民风国情的外国人更是借钱的最佳对象, 至于借了钱以后什么时候还就很难说了。

　　吉尔吉斯斯坦社会的诚信危机甚至波及到道德水平理应较高的人群。笔者在对该国大学生进行调查时了解到, 大学生考试作弊不是个别现象而是集体现象, 可以用礼物换取分数, 也可以花钱让老师代写毕业论文。法律是社会信用与公平的最后一道防线, 可是它也免不了遭到金钱的腐蚀。

　　在2005年吉尔吉斯斯坦的/颜色革命0之后, 世界上许多国际政治学家都谈到吉尔吉斯斯坦的精英集团、犯罪组织和强势政治家族影响该国法制的情况。阿斯卡尔# 阿卡耶夫总统连续执政13年, 他下台之前, 反对派的报纸就一再报道说, 阿卡耶夫和他的家人通过获取大企业股份而积聚了大量的财富; 由他主控, 重大的经济合同经常被包给他的朋友和亲信, 以换取他们的效忠和支持 (四)社会行为失序道德失范在社会行为上表现为举止和言语的犯分越理, 或者说行为的失序与越轨。在吉尔吉斯斯坦, 人们的社会行为失序主要表现在以下方面: ( 1)人际关系冷漠, 人们缺乏对他人的关怀和信任。笔者在吉尔吉斯斯坦调查过程中问到是否熟悉自己的邻居时, 接受调查的大部分人都摇摇头。吉尔吉斯斯坦国立大学图书馆的工作人员萨利玛告诉笔者: 即使到亲戚家去也不能把提包随便放, 小孩子会从里面拿钱, 而家里的大人往往视而不见。 (2)破坏公共设施, 不遵守公共场

　　表3 比什凯克人文大学学生社会行为调查表(一部分)

　　所的秩序。吉尔吉斯斯坦自独立至今由于财政捉襟见肘, 大部分地区还使用着苏联时期建造的基础设施, 人们对年久失修的公共设施的维护意识也很薄弱。比什凯克街头的公用电话基本上都被破坏, 很多地下管道的井盖一夜之间就会不翼而飞。由于酗酒现象比较严重, 学生酒后在宿舍里打架和深夜喝醉的人在街道上吵闹叫嚷的事情时有发生。( 3 )不遵守职业道德, 缺乏敬业精神。由于薪酬微薄, 大多数人都不愿在工作上多花时间和精力, 而宁愿通过职务之便去捞点外快。据调查, 吉尔吉斯斯坦的高校教师月薪通常只有3500索姆(约合100美元)左右, 大部分教师利用家教或在外校代课来赚钱以补贴家用, 有一些教师甚至在考试之前直接向学生索要/ 考试通过费0, 而且向外国留学生索要的/考试通过费0数目通常还要加倍。通过表3可以大致了解吉尔吉斯斯坦大学生的社会行为和他们所感受到的社会行为失序。

　　(五)道德的灰色地带不断蔓延

　　真理与谬误之间往往只有一步之差, 这一步是什么? 就是灰色地带。世界上的是与非、对与错、黑与白之间都有一个灰色地带, 道德也不例外。道德的灰色地带也可以称作潜规则, 它们拿不上台面、见不得阳光, 可是却在社会转型时期代替了传统社会原有的一些道德秩序、道德准则而风行于世。在吉尔吉斯斯坦, 人们从最初对政府官员以权谋私的难以容忍到现在对行贿受贿、卖官鬻爵的无动于衷, 从对他人偷鸡摸狗的不齿到对自己顺手牵羊的窃喜, 都昭示着道德的/ 灰色地带不仅存在, 还大有蔓延之势。比什凯克八区的环卫工人伊萨诺夫向笔者回忆说: 十年前国家最穷的时候, 人心都不像现在这么坏, 街道也没有现在这么脏乱, 现在的人除了钱已经什么都不在乎了。 吉尔吉斯斯坦社会科学院一位研究民族历史的教授对笔者说：一个讲道德的国家才是有希望的, 但是现在我看不到我的国家的希望在哪里。

　　三、构建新道德观的意义与举措

　　2007年8月16日, 中国国家主席胡锦涛在上海合作组织成员国国家元首理事会第七次会议上重申了建立和谐世界的思想, 他强调, 要坚持区域经济合作朝着互利共赢的方向发展; 要坚持文化互鉴, 推动不同文明平等交流; 要坚持和平合作, 坚持多边主义, 努力实现持久和平、共同发展。1而和谐世界是要由和谐地区与和谐国家组成的, 换言之, 构建和谐的地区与和谐的国家是构建和谐世界的必要条件。吉尔吉斯斯坦在中亚地区具有重要的战略地位, 它的发展和稳定不仅关乎其本国的命运, 而且对构建整个中亚地区的和谐也具有重大意义。

　　社会转型时期道德失范问题绝非吉尔吉斯斯坦特有的社会现象, 而是各个国家在转型过程中都不可回避的一个问题。资本主义社会在短短一百多年的时间内, 创造了比过去世代生产力的总和还要高得多的生产力, 但在从传统的身份社会向现代契约社会的转型过程中, 西方国家也都出现过程度不等的道德失范, 如人的信仰危机、世界观物化或异化、价值观迷茫、生命意义感缺乏等。再以我国为例。虽说我国实行改革开放以来政局稳定, 经济始终保持高速发展, 但是在社会道德层面也面临和吉尔吉斯斯坦类似的问题: 原有的道德合理性受到质疑, 道德建设明显迟滞于转型时期的社会要求, 新的道德困惑不断出现, 社会的一些领域和一些地方道德失范, 并阻碍着社会进一步转型和完善。所以说, 无论是吉尔吉斯斯坦还是中国, 都应在最短的时间内对转型时期道德失范进行认真的反思, 并采取积极有效的措施尽量扭转道德失范现象, 建立起一个新的社会道德规范体系, 帮助民众构建新的道德观, 只有这样, 社会才能健康、有序地发展。针对吉尔吉斯斯坦的现实状况, 笔者认为, 吉尔吉斯斯坦构建新道德观应从以下几方面入手:

　　第一, 优化重构道德的社会环境。这必须从领导者做起。5论语6说: 君子之德风, 小人之德草, 草上之风必偃。意思是说: 领导者的道德表现好比风, 平民百姓的道德表现像草, 风吹在草上, 草一定顺着风的方向倒。如果吉尔吉斯斯坦的执政者不能消除人民对政局不稳的恐慌, 不能对当前国家机关中普遍存在的贪污受贿、以权谋私的问题采取严厉的措施加以控制, 整个社会就不可能有一个滋生和维护新道德的环境, 民众也就只会为谋求个人利益而不择手段。

　　第二, 创造重构道德的物质基础。经济对国家的道德建设起着决定性作用。虽然不能说经济 发达国家的社会就一定和谐, 但就中亚地区而言, 最不和谐的国家往往正是经济最差、民生最得不到重视的国家。吉尔吉斯斯坦2005年的“3.24事件”(即“颜色革命”)就很能说明问题。只有人们不再为生计所迫了, 才有精力去关注他人、关注整个社会的良性发展。

　　第三, 发挥教育的引导作用。如前所述, 吉尔吉斯斯坦的教育领域也已受到了道德失范的影响, 这对于一个国家和民族来说是很可怕的。今天在吉尔吉斯斯坦的中学、大学里学习的学生, 正是在该国独立之后的艰难转型时期成长的一代人, 他们形成人生观、世界观的阶段也正是社会旧道德体系摇摇欲坠的时期, 这无疑会给他们的思想和心灵带来巨大的冲击和震荡, 如果学校和老师不去引导和安抚他们, 反而让他们失去信赖和尊重, 那么可想而知, 这一代人将以什么样的精神面貌步入社会。因此, 吉尔吉斯斯坦的教育家们之当务之急就是改良学风、教风, 发挥教育的引导作用,让教育为道德建设开辟道路。

　　第四, 立足于本国的优良文化传统, 借鉴他国的宝贵实践经验。吉尔吉斯斯坦的传统文化中既有游牧民族文化的坚韧、豁达, 又有伊斯兰文化的克己、向善, 还有斯拉夫文化中的优雅、厚重, 这些共同构成了吉尔吉斯斯坦人道德品质的根基, 也是社会新道德观形成的核心力量, 所以必须大力弘扬。同时, 中亚地区其他具有相似历史发展进程或相近国情的国家成功转型的经验, 以及邻国进行社会道德建设的经验, 也都可以作为吉尔吉斯斯坦构建新道德观的有益参考。

　　责任编辑: 丁克定

(胡沛哲, 博士后研究人员, 中国社会科学院民族学与人类学研究所博士后工作站, 北京, 100081 )