法拉比(Al-Farabi，874～950)

      中世纪钦察康里（现在的哈萨克族的祖先)(悖有居阿勒颇，受到哈姆丹王朝素丹赛弗·道莱的礼遇，在宫廷内从事学术研究。对亚里士多德、柏拉图、托勒密、欧几里德、盖伦的主要著作写了注释，特别对人说他是葛逻禄)著名哲学家、自然科学家、音乐理论家。亚里士多德学派的主要代表之一。全名艾布奈斯尔·穆罕默德依本·穆罕默德吾孜拉克·泰尔汉依·艾勒-法拉比。生于中亚古代名称法拉卜城（Farab）附近的瓦西吉村（Wasich），也就是今哈萨克斯坦克孜勒奥尔达州境内(讹答剌)。父亲是钦察人，为中亚喀刺汗王朝军事将领。早年曾到中亚伊斯兰文化名城撤马尔罕、布哈拉寻师求学，受到良好的宗教和文化教育。40岁时随父定居巴格达，先投伊斯兰学者学习经训、教义，后受教于基督教哲学家约翰纳·伊本·海兰，学习希腊哲学、逻辑学和自然科学，并从事著述活动和教学工作。除通晓伊斯兰教义学、哲学、逻辑学、伦理学外，还对医学、数学、物理学、化学和音乐乐理都有较深的研究。941年到大马士革进行学术活动，晚年迁亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释，成为“百科全书式”的学者，被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。950年随赛弗·道莱外出旅行，途中卒于大马士革。

　　在哲学上，他受亚里士多德和新柏拉图主义思想影响，吸收了苏菲派自然泛神论的成分，并与自然科学的成果相结合，力图调和理性与信仰，用哲学论证宗教信条，使哲学冲破伊斯兰教义学的禁锢而得到独立发展。他认为哲学是研究宇宙万有关系的科学，只有通过哲学才能获得对宇宙整体的认识，也只有精通哲学才能达到认主的目的。他把哲学分成理论的哲学和实用的哲学。理论的哲学包括物理学和数学等，实用的哲学就是伦理学。在本体论上，他受新柏拉图派“流溢说”的影响，认为安拉是宇宙万有第一因和目的因，它是永恒的、纯粹精神的必然实在，安拉的本体和外部世界是同一的，宇宙万有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界灵魂和物质，安拉通过万有表征其存在。外部世界是物质的，它是由土、水、火、空气4种物质元素和干、湿、热、冷4个基本特性所构成的物体组成。运动和变化是物体的特性，发展是变化的过程，变化是发展的结果。事物的必然性便是宇宙的规律，宇宙万有同一于安拉的纯粹精神。在认识论上，他认为人类是自然界的一部分，人具有认识能力是区别于动物的基本特性，人类是认识的主体，人同外部世界的事物发生关系是认识的首要条件。认识起源于感觉，但要获得知识，要借助于人类能动的理性。他把理性分为功能理性飞能动理性、习得理性和积极理性4类。功能理性是人借助感觉器官去认识世界的可能性，能动理性是人自我认识能力向现实的转变，主要是语言和思维，习得理性是人们逻辑思维能力的一定形式和概念，积极理性是人类知识的总汇，是人类共同认识能力对世界规律的整体认识。他主张逻辑学是哲学的导论，是从已知推求未知的科学，矛盾律是逻辑学中的最高定律。在科学、哲学和宗教的关系问题上，他强调哲学和自然科学知识的重要性，认为纯理性的价值高于宗教的价值。他认为科学和宗教是两种不同领域内的真理，宗教是属于人们的思想信仰和社会道德准则范围内的真理，而科学是人们探索自然的因果关系和为人类谋求幸福进步的知识，是广泛意义上的真理。逻辑是区分哲学和神学的基本手段。在灵魂观上，他认为人的灵魂同肉体是相联系的整体，人的肉体死亡后，个体灵魂将回归宇宙灵魂，而宇宙灵魂是不灭的。在社会政治观上，他受柏拉图《理想国》和亚里士多德《政治学》的影响，在著述中提出了一个理想国的模式，在这个理想国中，君主应是贤明、睿智和完美的人，公民应具有科学、哲学知识和政治上有教养，社会的目的是为了公民的幸福，而人生活的最高目的是要参悟与真主的同一。法拉比还奠定了阿拉伯音乐理论的基础。他在《音乐大全》中确立了音乐的基本概念，阐述了音乐理论的物理和生理学原理，对曲谱进行了分类，记述了各种乐器的演奏法。他创作的赞颂安拉及伊斯兰教的诗歌成为苏菲派修道者念“迪克尔”的内容。

　　法拉比的哲学思想和音乐理论对以后阿拉伯哲学家和欧洲文艺复兴时代的哲学家产生了深刻影响。他的主要哲学著作有：《知识大全》、《论灵魂》、《论理智》、《哲学入门必读》、《美德城居民阶层分析》、《柏拉图和亚里士多德的哲学》、《论政治》、《科学分类》、《逻辑学入门》、《幸福之道》，音乐理论著作有《音乐大全》等。 (杨克礼)

　　此外这位伟大的思想家在哈萨克斯坦共和国受到了高度的尊敬，在阿拉木图立起了法拉比均12米的雕像，哈萨克斯坦国立大学依阿里—法拉比命名，还有哈萨克斯坦很多地名依他的名字命名的. 哈萨克斯坦阿里-法拉比国立大学是前苏联第四，哈萨克斯坦第一，中亚一流，世界知名的高等学府，她为前苏联和现哈萨克斯坦培养了一批高素质的人才。