（四川音乐学院科研处 四川·成都 610021）

　　中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1672- 7894（2012）01- 0139- 02

　　摘要 本文通过对土库曼婚礼乐舞风格特征的分析，探讨了土库曼婚礼乐舞与俄罗斯及中亚、欧洲文化之间的联系，这种联系存在于丝绸之路的文化交流之中，是乐舞文化沿丝绸之路传递、融合的辉煌再现。

　　关键词 土库曼婚礼乐舞;丝绸之路;轮舞;乐舞文化

　　An Analysis on the Style of a Dance with Accompanyon Wedding Ceremony of Turkmenistan // Li Zheng

　　Abstract By analyzing the style of a dance with accompanyon wedding ceremony of Turkmenistan,the article includesdiscussions concerning the connection between this kind ofdance with accompany and cultures of Russia,Central Asia andEurope.Furthermore,it is thought that,the connection is a rea－ppear of the glorious dance with accompany after the spreadand fusion of cultural exchanges through the Silk Road.

　　Key words wedding dance of Turkmenistan;the Silk Road;Lunwu;culture in dance

　　Author's address Scientific Research Office of Sichuan Con-servatory of Music,610021,Chengdu,Sichuan,China

　　 

　　土库曼婚礼乐舞构成模式是以土族为主体，综合乌孜别克族、哈萨克族乐舞特点，散发着俄罗斯文化、中华文化、伊斯兰文化、印度文化光芒的土库曼式“木卡姆”新颖、别样的婚礼乐舞。

　　（1）土库曼国的民族乐舞，实际上是土库曼独立建国后才脱离“俄罗斯”文化歌舞潮流的主体，逐步剥离衍化，总结提炼出本国民族化的乐舞形态，融合阿拉伯、中国、欧洲三种乐舞文化的土库曼民族乐舞文化构成的，并形成今天凝练的果实。

　　“巴合曼”是中国古汉语的音译，有“博士”的意思，“巴合曼”是阿勒泰语言民族对所信仰的古萨满教义中智者的尊称。“萨满”是多学多才之人。土库曼人千年前改信伊斯兰教，但相关萨满教的民族乐舞仍通过“巴合曼”类的传演者进化相传，并不断丰富，构成土库曼的民族乐舞文化形式。

　　在土库曼国内，这种源自宗教的乐舞程式引导者，通常被称为“神汉”“、老师”。他们主导指挥乐舞仪程过程，在把握控制乐舞情绪、节奏变化等过程中处于中心地位。“巴合曼”大多又被称为托一（toy），掌控小孩子诞生、婚礼、祝寿等仪式，表演富于哲理诗性的“铁尔麦”民歌，同时也演奏民间乐曲。[1]

　　由于突厥语言与种族迁徙，以及欧亚腹地的史事演变之必然，“婚礼乐舞”几乎囊括了突厥民族马背、弯弓、大漠、绿洲的情景模仿与形态特征。它们的肢体语言、声音动态的表达，如取缀乐舞动作元素上，强化足步动作重拍的波兰波洛奈兹，玛祖卡舞曲；撩裙开弓步奔放的匈牙利吉普赛之歌，有一种强烈反差，使乐舞情感喧泻时而热情欢腾，时而忧郁伤感。

　　婚礼乐舞“巴合曼”师太在关键乐舞段落的起落收放，或深邃迷惘，或巫魔高引，或动天撼地，或神秘境幻。在“婚礼”人群有序有度的集结调度中，乐舞常常构成2~3个不同空间的表演区域，分别演绎着载歌载舞、祈祷祝福、丰庆跳跃、男欢女爱 等生命的癫狂。这多重空间乐舞区域的不同移动或锦簇愉悦，或五光十色，有着蒙太奇式的光怪陆离的时空感，有意的空间错位交叠，构成典型的“木卡姆”张力。

　　这又从另一个意义上引起我们的审美联想——每当这种复杂的音乐、乐舞结构出现或再现时，都能使人感触到那人那事“：1851年，瓦格纳完成了最重要的一篇艺术哲学论文——《歌剧与戏剧》，这篇论文奠定了乐剧的理论基础。”[2]

　　按照乐剧的理论，构成“戏剧”的音乐、诗歌、舞蹈等手段，在此必须成为一个完美的整体。“婚礼乐舞”暗合了乐剧的戏剧性。

　　“巴合曼”的许多特质在“婚礼乐舞”中启迪开展，如师太唱吟的巫咒似的连续弹出音，韵白的长哼可以将其化解成音乐化的诵经诗歌。

　　“师太”常以超高音f3组长音实起，展示其对音乐驾驭的功夫，时而激越慷慨，令人叹为观止；时而猝然刹住，气息弱收，淡然无痕于万籁无声，使人有种真主无时不在的宗教超然感。

　　“巴合曼”的“婚礼乐舞”严格地遵守沿用了古典卡姆传统曲体“唐大曲”的三个部分：A—B—C三个段落：“婚礼乐舞”引加进宽散序状的引子。在乐舞进行中以情绪、响度、力度三线条的逐渐递进来推进婚礼程仪，从抒情神诡的A段，到舞动喜悦 的B段，最后在高潮疯狂的C段戛然而止。完整、极致地抒发再现了丝路西域带来的中亚民族乐舞风貌。

　　（2）土库曼婚礼乐舞在“巴合曼”框架下，消化吸收了大量乌孜别克族的舞蹈语汇与乌族舞姿特色。

　　当然这与突厥文化中乐舞总体归纳在波斯———阿拉伯音乐体系里有关：在婚礼乐舞的舞台场面中，八位土库曼美女服饰艳丽，红云似火的装扮，点缀含蕴了乌兹别克似红冠高帽耸立的民族元素，而大量的步仪肢体造型体现在腰部以上的手臂特色语汇。整齐划一的动作轻快松柔，迂回婉转的两步、三步集体舞蹈，运用了挺胸和眼神的不断变化，充分展示了土库曼“婚礼乐舞”的欢乐。最富 有土国乌族特色的“挥手”、“转手”、“晃手”、“弹指”表达，大段靓女身腰盈跃在舞乐特色动感里，喻合了土库曼创立本国民族气派乐舞，各民族和睦、兄弟相向的基本文化理念。

　　在不同站位、方向、节拍动律的动作组合编排中，土库曼族、乌孜别克族的这些乐舞元素始终此起彼伏，不绝于声形时空之中。

　　（3）土库曼”婚礼乐舞”与俄罗斯及中亚、欧洲“轮舞”之间的联系。

　　它们间的联系存在于绿洲丝绸之路的古道文化交流里。公元 300 年左右，源出波斯拜火教的祆教被中亚、东欧诸民族在战火争端的跋涉迁徙中带到了阿姆河、锡尔河，甚至伏尔加河等地区。此地的诸民族被分裂为若干小公国。人们在荒原戈壁、在战争灾难中游牧生计，艰难劳作，但仍然顽强奋争，乐达生活。这样的特殊环境造成中亚各国人们豁达放纵、爽朗开放的精神气质。而俄罗斯作为中亚东欧接点的一个强势民族，较早地有了半耕半牧的环境和较为稳定的农奴主封建制度雏形。因此，祭祀牧收、庆典丰庆等活动都有了其乐舞载体———俄罗斯轮舞。

　　“轮舞”就是围着圆圈舞动之意，通常是舞者在反复单一的“分节歌”音乐中，绕场而跃。在丝路的绿洲路线上，轮舞远延欧洲、北非诸国，哪里都有轮舞的身姿。如“波兰的玛祖卡，匈牙利的查尔达什，俄罗斯的轮舞，英国的四方舞，奥地利的波尔卡……各自呈现了不同国家和民族的性格特征和风俗习惯。”[3]

　　俄罗斯的“轮舞”特点与土库曼及其他中亚国家（有些是前苏联的加盟共和国）一样,轮舞中的双膝弹性伸张，足脚部动作非直立跳跃成为轮舞舞动的最大特点。有轮舞无屈膝不成动，欲动舞必先屈膝之说。

　　由于“轮舞”形态是众舞广野，时态上是朝欢夜歌，有着偌大的舞动空间，就有了结构，产生了舞动时空顺序中的情节事件，矛盾冲突与乐舞表达。

　　俄罗斯的“轮舞”在上世纪初被溶进了法兰西皇室东传至圣彼得堡的芭蕾舞剧中，那时，不朽的音乐家柴可夫斯基谱写了芭蕾舞名作《天鹅湖》等，俄罗斯民族“轮舞”中的“点”式的直立崩跳，挺拔的线条，也被赋予了雍荣华丽的皇室贵族气派。“轮舞”的身影更辐射到了广袤的中亚细亚大草地。在民俗的聚会场所，辉煌的大剧院中，无处不在并延续光大，闪耀存在着。此届首尔国际艺术节，俄罗斯代表团的轮舞体乐舞《红莓花儿开》也以超群脱俗，令人眼花缭乱的脚步舞步，也印证了此论。

　　土库曼斯坦国的“婚礼乐舞”，其轮舞特质与俄罗斯轮舞主要构成如出同辙。其乐剧般的戏剧强力使人热血沸腾，精气高涨。尤其是乐舞台构中的 ABC 第三段之 C 段，笔者将其称之为乐舞剧曲式结构体系中的带变化的再现部。当婚礼乐舞场面推出雀跃欢跳高点时，所有群舞调度都映附着主角，都围聚在“巴合曼”师太祝福新郎的焦点中央位置，伴以陪附背景式击掌律动。乐舞者或长啸支声，或鹰集四射，或击鼓凝气。

　　主角“巴合曼”师太响指拨扬，新郎矮踏退步，频频跃飞。旋步如遇闪电，踏腿力扫千钧，气氛火热，上下呼应，声振云霄，冲击人心。

　　前苏联的“轮舞”元素在土库曼斯坦国的“婚礼乐舞”中再现，这项来自亚细亚的乐舞精华溶入了土库曼民族乐舞血脉之中。

　　（4）土库曼乐舞与丝绸之路。

　　土库曼斯坦国独立之后，“婚礼乐舞”作为其文化象征植根于土库曼斯坦国的民族、历史、地理、宗教、信仰的属性是毋庸置疑的，但其已融入了多民族的乐舞风貌，乐舞语言的凝练成就别具光彩。这些光彩是织锦在丝绸之路的十字口——欧亚大陆丝绸之路上的。

　　音乐的彰显上，将“巴合曼”、“科夏克”、“木卡姆”类的 音乐组织再行贯通的组织，编创就此完整璀璨，自成一格。各类各族传统单套曲的基础仍是丝路悠久的“十二木卡姆”，如逐一对照，其结构节奏，音乐体裁均与中国隋唐歌舞大曲默然相向。

　　宋·王灼《碧鸡漫志》录“凡大曲有教充、排、通、撷、正撷、入破、虚催、实催、衮通、歌拍、杀衮，始成一曲，谓之大通。”并分为三部分：

　　1）散序———无拍无歌，切奏自由，由器乐演奏。

　　2）中序———入拍歌唱、多为抒情慢板，由器乐伴奏。

　　3）破———以舞蹈为主，节奏逐渐加快，在热烈气氛中结束。

　　隋唐歌舞大曲，十二木卡姆套曲，瓦格纳似的乐剧，俄罗斯的轮舞乐种相递相类，一路唱和，土库曼“婚礼乐舞”之乐也。

　　在舞蹈特色上，纵观乐舞学界认定的世界八个乐舞文化圈，从地理走势分八种类型：沿长安至欧洲地中海一线为中点，即丝绸之路安息、康国一带，和今天土库曼斯坦、欧、非多国分别为“中国乐舞文化圈”、“阿拉伯乐舞文化圈”、“欧洲乐舞文化圈”。它们交叉重叠，这种交叠成为了东西方舞蹈的融汇。

　　舞蹈语言上“轮舞”更加亲近大地，西方舞蹈（如芭蕾）喜爱趋冲天空；东方舞更为讲究动作构成曲线美，西方舞习惯挺立硬朗的直线；东方舞戏剧性语言浓烈，西方舞技术性语言（如芭蕾站立造型，大人跳，单双人舞，托举等）考究；东方舞强调诱惑型表情，西方舞强调优雅型表情。[4]

　　土库曼“婚礼乐舞”是融合阿拉伯、中国、欧洲三种乐舞文化的土库曼民族乐舞文化的精华。三类乐舞有机结合，别致鲜艳。笔者从中看到了蹲化与直立的对比，戏剧性演绎与技术性动作的充分表达，舞姿造型中直线跳跃与古库车国轮舞（桌子舞）似旋转的结合。耸肩与动眼、推腕与目不斜视、贵族神态与平民娱俗的并存。舞者稳健造型与赛乃姆式摇晃与绕腕之后的亮相。这就是乐舞文化沿丝绸之路传递而来的乐舞舞姿语汇上的辉煌重合。

　　★基金项目：四川省教育厅 2011 人文社科重点项目（11SA127）

　　参考文献

　　[1] 杜亚雄,陈景娥.外国民族音乐[M].杭州:西泠印社出版社,2009:63.

　　[2] 钱仁康.欧洲音乐简史[M].北京:高等教育出版社,1991:131.

　　[3] 冯德.舞坛纵横[M].北京:北京人民音乐出版社,2008:187.

　　[4] 张树民.东方舞纵览[M].北京:中国传媒大学出版社,2007:82- 83.