载高德平编著《波兰》，社会科学文献出版社，2005年3月版

　　波兰全国共有37个教会组织和宗教团体，其中罗马天主教会为最大的教会组织（94%的波兰人信奉罗马天主教），其他的为东正教、路德派新教、犹太教、回教、佛教等教会组织和宗教团体。

　　波兰居民的宗教信仰至今已有千余年的历史。原来，波兰斯拉夫人信仰火神、雷神、风神，特别信仰太阳神。公元966年，波兰王公梅什科一世亲自将基督教引人波兰，并作为国教在全国予以推行。968年，梅什科一世在波兹南建立了直接隶属于罗马教廷的主教区，罗马教廷对波兰的影响和干涉便越来越大。梅什科一世的儿子鲍莱斯瓦夫一世执政时，波兰成立了独立的教区，即在格涅斯诺建立了大主教区，另在克拉科夫、弗罗茨瓦夫、科沃布热克设立三个主教区。1054年基督教分裂为天主教和东正教。受此影响，波兰基督教也发生分裂。绝大多数波兰基督教徒站在西罗马教会一边，信奉罗马天主教。自此便成立了波兰罗马天主教会，简称：波兰天主教会或天主教会；少数波兰基督教徒则信奉东正教。此后，由于国家与教会的关系比较正常, 允许教会自由活动、自由发展，波兰罗马天主教会势力等迅速发展。15－16世纪，波兰罗马天主教会势力在波兰已经完全得以巩固，在政治上拥有极大的权力。当时，不信罗马天主教者不能当国王；在国王死后新国王产生之前，红衣主教可代行王权；主教们在贵族议会中位于世俗贵族之前，坐在第一排席位上。然而，这一过程与玩忽职守、贪污舞弊和淫荡等现象相伴随，引起了社会的普遍不满。

　　发源于意大利的文艺复兴运动逐渐向北传播，15世纪下半叶开始波及波兰，16世纪便在波兰土地上蓬勃开展, 波兰成为欧洲文艺复兴的文化中心之一。 随之，在波兰，从贵族到市民，掀起了一个强大的反对波兰罗马天主教会的宗教改革运动。这期间，有少数市民加入了路德新教，部分贵族加入了加尔文教。

　　但是，在波兰被沙俄、普鲁士和奥地利瓜分并失去独立的100多年里，波兰罗马天主教会却以民族团结、自由、平等、博爱、国家主权等为旗帜，同波兰人民群众站在一起，为争取和捍卫民族独立进行英勇的斗争，为维护波兰民族生存及保持波兰民族文化和历史传统作出了重要的贡献。在困难的时刻，教堂是人民的精神支柱，此外，天主教教会还给来自农村的从未有过社会前程的人员提供机会，培养他们。在第二次世界大战期间，波兰罗马天主教会又同波兰人民站在一起，坚决反抗法西斯的占领和压制，并为此作出了贡献和牺牲。正因为这样，波兰罗马天主教会在波兰人民群众中享有着广泛的影响。19世纪，在为争取独立而同东正教的俄罗斯和信奉基督教的普鲁士德国斗争的年代里，波兰天主教成为波兰人民爱国主义态度的象征并对保持波兰民族的特性起着重要作用。

　　1944年7月人民政权建立初期, 波兰政府基本实行宗教信仰自由政策，但逐步取消了（中、小）学校教学计划中的神学课程。

　　从1949年到20世纪50年代中期，波兰政府不顾历史条件和社会现状，对教会采取种种限制措施，如通过法令没收教会财产（其中包括2万家医院、保育院和幼儿园等教会慈善机构）、对"不合作的神职人员"实行专政直至处于死刑, 曾激起教民不满乃至反抗情绪，政府与教会几经冲突。

　　1956年，瓦迪斯瓦夫·哥穆尔卡 （Wladyslaw Gmulka）上台后采取新措施，以缓和政教关系。同年12月，波兰政府与教会代表举行会议，发表了联合公报，政府称愿意消除在宗教活动完全自由方面设置的障碍，教会也表示支?quot;人民波兰"。当局释放了红衣大主教斯特凡·维辛斯基（Stefan Wyszynski），恢复了学校的宗教课程和宗教出版社，工厂和医院等也恢复了宗教活动。波兰各教会，尤其是天主教会在社会和政治生活中发挥着越来越重要的影响。如波兰政府与教会（特别是与天主教会）定期会晤，就波兰国内问题进行磋商，致使国内许多矛盾得以缓解。然而，几年之后，由于害怕宗教在青年中的影响不断扩大，波兰政府一方面加强了学校中的马克思主义和无神论教育，另一方面再次禁止在（中、小）学校开设宗教课程等。哥穆尔卡执政后期，由于实行"一长制"或"专?quot;，波兰的政教关系又趋于紧张。

　　20世纪70年代，爱德华·盖莱克（Edward Gierek）努力缓和政教关系，逐渐实行政教分离，放宽教会活动范围，大量增加修建教堂的经费。1971－1974年间，波兰政府批准修建的教堂和祈祷场所约为150座；而1979年仅在华沙就兴建了14座教堂。1978年10月6日，波兰克拉克夫教区红衣主教卡罗尔·沃伊蒂瓦（Karol Wojtyla）当选为新罗马教皇即约翰·保罗（ John Paul ）二世，进而使波兰宗教发展进入一个新时期。

　　80年代，波兰执政党即波兰统一工人党和波兰政府考虑到波兰好几个世纪以来的宗教传统，仍主张政教分离，坚持国家的世俗性质；在处理国家同教会的关系时，坚持"凡是皇帝的，归皇帝；凡是上帝的，归上帝"的原则。在这种宗教政策下，教会势力进一步扩大，并发展成为波兰国内一股强大的政治力量。1980~1981年，"波兰独立自治团结工会"（简称"波兰团结工会"或"团结工会"）期间，天主教教会始终作为"第三种合法力量"充当政府和团结工会的"中间人"，一方面坚决支持团结工会的"合法斗争"，一方面不时地告诫政府"注意每一项不慎步骤可以产生的严重后果"。1988年6月, 教会派出代表参加"圆桌会议"，共商国是。教会的作用和影响力已不可被忽视。

　　此外，教皇在波兰人中已激起强烈的宗教热情。如1983年、1987年，教皇每次回国访问时，天主教教徒总是不辞劳苦，早早地从四面八方赶到现场，怀着万分敬仰和爱戴之情期待着教皇的接见。当教皇出现时，教徒们便欢呼雀跃，热泪满眶，口中还不停地高呼："圣父，我们热爱您！" 而每当波兰电视台星期日正午12点转播教皇在梵蒂冈主持宗教仪式的实况，很多波兰人都会准时静坐在家中聆听教皇的布道。

　　1989年以前（"人民波兰"时期），波兰全国有30多个教会，其中天主教会为最大的教会组织。天主教会有27个主教区，下设8877个中、小教区；有10675座教堂、3378座修道院和4439座祈祷场所；有95名主教（其中4名红衣主教和26名大主教）、22040名神父、38964名修道士和修女；有3座高等学校（创办于1918年的卢布林天主教大学、华沙天主教神学院和克拉科夫神学院）以及46所中初级天主教学校；有35种刊物。从1980年9月24日起，波兰电视台每逢星期日都转播华沙圣十字教堂的弥散。波兰人民军中有天主教随军神父和军人教堂，波兰统一工人党允许教徒入党（波兰统一工人党党员中曾有2/3是天主教徒）。 波兰天主教教会可向世界各地派出传教士（约700多名），以传播其教义。

　　1989年，波兰政局发生剧变。同年5月17日，波兰议会通过有关波兰政府与波兰教会关系的法案，规定教会有权建立教堂和传教；有权建立和管理教会学校、医院、商店、电台、电视台、新闻机构、出版社、戏院、电影院、音像设备公司和电影制片公司；免除笃信宗教的学生服兵役的义务，允许士兵、犯人做弥撒；归还过去被没收的教会财产；将8月15日圣母玛利亚升天日定为全国性节日等。

　　1990年8月，波兰作出决定，自1990一1991年学年起，在（中、小）学校教学计划中重新恢复曾被取消的神学课程。

　　剧变以来，教会活动更为自由。波兰人对宗教的笃信和天主教教徒对教皇的热情有增无减，而历届右翼政府总理第一次出访，必定要到梵蒂冈朝拜教皇。由于教会在波兰政治社会生活中占据举足轻重的地位，因此波兰历届执政者都力图同教会搞好关系，以便在作出重大决策时能获得教会的支持。事实上，波兰教会在许多问题上发挥着重要作用。如波兰罗马天主教直接介入议会和总统选举，努力对社会施加影响，积极支持波兰加入北约和欧盟等。

　　近几年来，教会势力在波兰得到进一步发展与巩固。与过去一样，波兰罗马天主教会仍为全国30多个教会中最大的教会组织，其影响也最大。天主教共有27个主教区，下设7600个教区；共有87名主教，其中2名红衣主教和3名大主教。87名主教组成主教团全体会议，主教团全体会议设立最高常务委员会和秘书处，最高常务委员会和秘书处为主教团全体会议的执行机关。大主教、主教均由罗马教皇任命。天主教有教堂1.5万座（原来的修道院和祈祷场所数量变化不大），仅华沙就有近180座，每个农村有1~2座；共有2.1万多名神父，4万多名教士、修道士和修女。天主教已建立起自己的教育体制，以培养神职人员。卢布林天主教大学为天主教最高学府，有教授和讲师300多人，在校生一般可达2600人。天主教在全国设有46所神学院，在校生约6万人。天主教大学和宗教神学院设有多种学科，包括文学、基督哲学、神学、宗教法律和社会学等，学制一般为6~7年。少数神职人员毕业后被派送梵蒂冈深造，以培养主教。此外，天主教还创办了19家出版社，出版98种刊物，总发行量达110~150万份。

　　与以往一样，波兰天主教会可向世界各地派出数百名传教士，以传播其教义。