伊斯兰教在前苏联是仅次于东正教的第二大宗教。伊斯兰教传播地区(中亚，高加索和
 伏尔加河流域)有5500万穆斯林①，原苏曾是占世界第五位的穆斯林国家。鉴于这一地区人
口一直呈急剧增长趋势，预计本世纪末穆斯林会增至7500万。80年代后半期，伊斯兰教在这
 一地区进入复兴新阶段，在各地区程度不等地卷入社会和政治生活。伊斯兰复兴且参与政治
 构成苏联解体前宗教热的一个重要部分。它在一定程度上对苏联演变起了推波助澜的作用。
 苏解体后伊斯兰教复兴仍是决定这一地区未来的不可忽视的意识形态因素和政治因素之一．
  本文不从伊斯兰教研究的学术角度进行分析，只从其社会政治方面探讨有关问题。
          (一)伊斯兰教复兴有其深刻的历史根源
 中亚和高加索地区在历史上曾几度被伊斯兰帝国或信奉伊斯兰教的王朝占领过，这里有
传播伊斯兰教的久远历史。
         7世纪自穆罕默德在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教后，其继承人向东西远征，7世纪中叶到
8世纪初，阿拉伯帝国扩张到外高加索，控制了中亚大部分。伊斯兰教开始在这里传播，吸
收了这里的文化传统和信仰，适应了当地的社会关系。
         在14、15将近两个世纪，中亚曾被皈依伊斯兰教的突厥人帖木耳王朝所占领。帖木耳帝
 国时期，中亚曾有过经济、科学、文化艺术繁荣的“黄金时代”，当地居民(特别在乌兹别
 克)至今一直缅怀着昔日的荣耀。
         16世纪，信奉伊斯兰教的土耳其奥斯曼帝国向东西方扩张，东部势力直达亚美尼亚和格
鲁吉亚一带，伊斯兰教在此广泛传播。
        伊斯兰教在中亚、高加索漫长的传播历史，是如今这一地区民族意识复活、伊斯兰教复
兴的直接历史原因。伊斯兰帝国最早控制，突厥帝国的长期统治以及土耳其奥斯曼帝国的一度
 侵占，也是这一地区长期以来泛伊斯兰主义，泛突厥主义以及泛土耳其主义意识产生的必然
 历史根源．
          (二)原苏联70年来对伊斯兰教的压制政策
           苏维埃政权初期，政府与伊斯兰教曾有过一段“共处”和“协商”关系。列宁签署的俄
罗斯联邦人民委员会《告俄罗斯和东方全体穆斯林劳动人民书，中指出，  “你们的信仰和习
惯，你们的民族机关和文化机关都被宣布为自由的和不可侵犯的。自由地，无阻碍地来安排
自己的民族生活吧!你们有权利这样做。”②列宁对宗教，宗教组织及神职人员的政策是建
立在信仰自由原则基础之上的。但这一时期，苏维埃政权缺乏宗教政策方面的经验，在尖锐
①A.苏霍帕罗夫：《苏联的穆斯林：过去与未来之间》，《社会科学与当代》双月刊，1991年第6期。
②《苏联的建立（1917－1924年文件汇编）》，苏联科学院出版社，莫斯科，1949年，第21－22页。
复杂的阶级斗争形势下犯了急燥、过火的错误。在镇压站在反革命立场的部分宗教势力的同
时，对伊斯兰教采取强制办法，如关闭清真寺及一些宗教设施，镇压神职人员和普通教民。
后来，对伊斯兰教采取了一系列消灭措施。1924年取消了伊斯兰法庭。到1928年所有宗教学
校被关闭。1930年所有寺院不动产全部被没收。在以后苏联长期的宗教政策中基本上背离了
列宁的原则。
          在斯大林时期的30年代，对伊斯兰文化的体现者(穆斯林神父，宗教知识分子、哲学家
和社会活动家)实行了迫害政策，如乌兹别克大部分神职人员被消灭，或被关进集中营。有
些人被迫迁居国外。此时，许多伊斯兰教的文化艺术、科学中心被关闭，大量伊斯兰教的珍
贵文献被毁灭。宗教界的改良倾向(当时宗教知识分子探讨如何使伊斯兰教文明同先进科学
成就，同社会主义学说相结合)被批判为小资产阶级民族主义、宗教蒙昧主义以及反苏主
义．
         卫国战争期间，斯大林以一些少数民族中出现叛国投机分子为理由，用武力把穆斯林赶
出故乡。如1941年30万克里米亚鞑靼人被指控“与德国合作”，  “背叛祖国”，被驱赶到哈
萨克和西伯利亚。1945年克里米亚鞑靼自治共和国被取消。斯大林死后，许多死者恢复了名
誉，但鞑靼人被禁止返回故乡，仍散居在中亚和西伯利亚。1944年近20万生活在南格鲁吉亚
的麦斯赫特土耳其人被发配中亚，途中5万人丧生。①斯大林死后，麦斯赫特土耳其人仍未
恢复名誉和返回故乡。
         赫鲁晓夫时期继续执行压制政策。从1954--1964年大部分清真寺被关闭(1954年1500多
个清真寺，10年后剩下不到000个)。到了勃列日涅夫时期，大规模的迫害，镇压政策减缓
了。70年代末80年代初开放了一些清真寺，穆斯林管理局有了一定的行动自山。
         苏联一些伊斯兰教学者认为，贯穿70年苏联民族问题中的同化政策是失败的。苏联的
宗教问题和民族问题是相互交叉密不可分的。事实证明，大批从欧洲迁往中亚的俄罗斯人与
当地穆斯林群体的“接近”，  “融合”政策是不成功的。从宗教上讲，基督教的东正教与伊
斯兰教是“共存”，不能融合。两种文化相互排斥，不能融合。文化的同化现象带有极大的
强制性。1928年以前，中亚基本上使用以阿拉伯字母拼写的突厥语，1929年把阿拉伯字母改
威拉丁字母，1939年又把拉丁字母改成作为俄文字母基础的基里尔字母。俄语被宣布为“第
二国语”)广泛推广。但穆斯林群众和知识分子一直深深眷恋着本民族语言．据1979年材料，
几乎绝大部分土库曼人、塔吉克人和乌兹别克人都宣布了自己本民族语言为国语．
         苏联长期对伊斯兰教的压制政策是原苏在处理民族问题上的重大失误，严重违反社会主
义民主和法制原则，同时也背离马克思列宁主义各民族真正平等的原则，其后果严重伤害了
穆斯林各族人民的感情。几十年来，千千万万信奉伊斯兰教的中亚，高加索各族人民心中埋
下了不满和仇恨的种子，激起了反对大俄罗斯民族主义的情绪。苏联宗教政策上的失误，是
导致伊斯兰复兴的直接政治根源．    
         (三)伊斯兰复兴的诸多内外部因素
         几十年来在中亚，高加索地区社会经济及精神领域，潜存伊斯兰复兴的内部因素。
首先，  长期以来这一地区社会结构的政变，经济潜力的增长以及普通教育水平的提高都
①A.别尼哥先：《苏联穆斯林概述》，1983年，巴黎，俄文版，第49－50页。
是相对而言的。与原苏联其他地区(如欧洲部分)相比，这里依然是居民社会素质不高，农
村学校和民族学校教育水平低、经济上存在着沉重的手工劳动，农村医疗水平及社会生活条
件低下的地区。伊斯兰教易于在落后地区传播，这是宗教意识在一个地区复活的基本因素。
         其次，文化和意识形态因素也是不可忽视的一个重要方面。苏长期以来对伊斯兰教神职
人员、知识分子的迫害以及对宗教设施的关闭，文献的焚毁，造成伊斯兰社会思想、传统文
化的停滞。长期压制的结果，表面看来“伊斯兰意识”，  “伊斯兰因素”已从社会意识形态
和政治中被排挤出去，仅仅局限在日常生活，家庭婚姻关系的范围内，但实际上心理因素依
然是根深蒂固的。宗教界知识分子不能忘情于旧日的光荣历史，渴望振兴停滞的文化。几十
年来的无神论教育没有达到使政治思想教育和民族教育统一的要求．无神论教育并没有包括
所有社会居民阶层，特别是没有覆盖家庭妇女和退休者阶层。①广大穆斯林底层居民依然按
旧习俗生活，虔诚地遵守着宗教传统礼仪。
         除了上述的内部因素外，70年代末期以来近东地区的“伊斯兰革命狂热”冲击着中亚、
高加索地区，伊斯兰世界的每一重大事件都在这一地区引起反响，这是原苏伊斯兰复兴的外
部因素。
         1．1978--1979年伊朗伊斯兰革命对于高加索、中亚地区产生了一定的影响。当地社会
舆论认为，伊朗伊斯兰革命使他们认识到，传统的宗教原则能起到“革命效果”，能成为
“有组织的活跃的政治力量”。伊朗革命提出的反美反帝口号，就象“反对俄国帝国主义”
的口号一样容易被高加索和中亚穆斯林所接受。1989年乌兹别克穆斯林曾高喊“霍梅尼万
岁”的宗教狂热口号走向街头，足以说明伊朗伊斯兰革命对中亚穆斯林影响之深远。
         2．阿富汗事件同样在外高加索、中亚穆斯林中引起不小反响。阿富汗宣布“圣战”  ，
使这里的人们思考这样一个问题：是自己的政府对，还是为反苏军而战的阿富汗游击队对?
部分穆斯林站到伊斯兰圣战者一边反对苏军侵占阿富汗。阿富汗战争的圣战观点被中亚，高
加索的苏非兄弟会②视为可仿效的榜样。对阿富汗同族穆斯林的情感也影响到泛伊斯兰意识
的复兴。
         3．对1990年海湾事件，中亚穆斯林也作出了积极反应。1990年巴格达国际会议曾指
出，苏联有10万穆斯林准备站在巴格达一方参战，仅在阿塞拜疆就有一半穆斯林居民支持巴
格达的政策③。在北高加索某些城市，穆斯林举行了支持萨达姆·侯赛因的游行。致使当时
苏联政府在制定外交政策时，不得不在一定程度上要承受来自这一地区的压力。
         另一方面，中近东伊斯兰国家一直关注着中亚高加索穆斯林地区的局势，伺机施加影
响。苏解体前他们曾为昔日沉闷的同教徒活跃起来参与政治而拍手称快。如阿富汗高级僧侣
宣布支持塔吉克斯坦退出联盟。中近东原教旨主义运动以及沙特阿拉伯担心的只是新建立的
穆斯林国家是否会破坏原穆斯林世界的稳定形势。   
    在分析伊斯兰教在原苏复兴的条件时，必须看到戈尔巴乔夫当政7年所起的作用。一方
面，戈上台后对整个民族问题的严重隐患认识不足，没有及时调整有关的民族政策以及与之
①M.B.瓦加博夫：《伊斯兰教和无神论教育问题》，1984年，莫斯科，《高校出版社》，第117页。
②苏非兄弟会是苏非派教团，苏非派是伊斯兰教的神秘主义派别，产生于7世纪末期，其活动遍及整个伊斯兰世界，某些教团一直延续至今。
③A.B.马拉先科。《80年代伊斯兰教在政治上的新起点》，苏《东方》杂志，1991年第5期。
似同而异，似异而同的宗教政策，更未解决潜在的问题。另一方面，由于他推行民主化和公
开性方针，国内各种政治势力空前活跃，出现了数以万计的非官方组织，形成政治多元化局
面。1990年10月颁布的《关于信仰自由和宗教组织法》从法律上取消种种限制，使各种宗教
活动公开化、合法化。总之，这几年形成的国内形势使长期压抑的民族自我意识得到重新勃
发的有利时机，早已萌发的宗教复兴意识正逢适宜气候。于是，几十年来推行的无神论教育
付之东流了，宗教活动全面复活了．
         (四)对伊斯兰教内部力量的分析
         为了解伊斯兰教势力在中亚及外高加索社会中的地位和作用，首先必须明确各派宗教势
力的划分并分析各宗教阶层的状况及特点。
         按教派分类，伊斯兰教两大主要教派中较温和的逊尼派主要分布在中亚和哈萨克斯坦。
以好斗著称的什叶派信徒主要居住在高加索一带，尤其集中在阿塞拜疆。但是，这一地区的
宗教复兴特点及宗教内部斗争并不是反映在伊斯兰教内部两大教派之分上。
         原苏学术界分析，根据广大伊斯兰教传播地区教徒对伊斯兰教教义的态度及社会政治观
点，在宗教意识方面可分为三个主要派别。
         1．传统派。大部分穆斯林属于这一派。其代表是官方伊斯兰的拥护者和神职人员，穆斯
林宗教管理局、已登记的清真寺，祈祷房、宗教学校的工作人员。他们主张保存伊斯兰教现
状，对世俗政权和改革进程是顺从的，主张更积极参与社会生活和政治生活。认为全体穆斯
林应遵守的章程是古兰经，其纲领是“圣训”，否认穆斯林建立自己政党的必要性。
         2．现代派或称改革派。主要包括知识分子，城市中等阶层和青年学生。他们不否认保留
宗教人文价值的必要性，但主张对其教义作出现代化的新解释，使穆斯林意识形态适应现实
生活及科技进步。现代派从整体上肯定改革，民主化，认为这也是解决自身问题的途径。
         3．原教旨主义或称伊斯兰教教义派．这种宗教意识是以官方伊斯兰教或国家化伊斯兰教
的反对派形式出现的。原教旨主义者的观点和行为是各种各样的，其共同点是提出以“净
化”伊斯兰教达到复兴的目的。他们谴责宗教仪式现代化，主张社会，国家应根据穆罕默德
先祖正统学说的原则来进行改造。
         近几年来，随着社会的剧烈变化及伊斯兰教的全面复兴，三种宗教意识都在变化之中。
传统派意识在经历“危机”时期，现实向他们提出要“重审”自身价值观的问题。现代派和
原教旨主义派主张建立伊斯兰政党，在此问题上他们同传统派持完全对立立场。值得注意的
倾向是一些现代派领袖们站在民族主义、分离主义立场参加了一些民族革新组织的活动，如
塔吉克斯坦的“民族复兴运动”，乌兹别克的“比尔利克”(《Hpnnx》)。特别应对原
教旨主义派的动向给予密切注意，此问题将在后面特别谈及。
         伊斯兰教至今主要保留着两个社会阶层：官方伊斯兰和大众伊斯兰。
         1．官方伊斯兰。十月革命前俄国伊斯兰教内部有正统的(古典的)伊斯兰教阶层，包括
神学家、宗教界上层知识分子。在20一30年代这个阶层基本被消灭，极少数迁居国外。取代
这个阶层的是以后形成的官方宗教界阶层，他们在当局领导下履行一定的政治任务。常被指
定参加一些社会活动。曾作为苏联朝觐者代表团去圣地麦加、麦地那朝觐。因官方宗教界长
期与行政当局合作，它已在广大穆斯林心口中名誉扫地。特别是在近年来随着宗教复活的加
剧，人们生活中婚葬礼，出生儿洗礼等都需要宗教仪式，官方神职人员已不能满足人民生活
对宗教仪式的需要，因此早就自发组织了非官方的神职人员机构。特别在农村，非官方的神
职人员比官方的多9倍。普通教民认为这些地下毛拉深知民情，因此经常求助于他们。近几
年来非官方神职人员已明显表现出参与政治的倾向，时常出来批评党政制度和地方权力机
构。最近5年，伊斯兰教神职人员补充了一批年富力强，颇有教养的青年穆斯林，使该阶层
面貌发生重大变化。官方宗教界对建立伊斯兰政党持消极态度，受到原教旨主义者的批判。
         2，伊斯兰教内另一个为数众多的阶层称之为“民间伊斯兰”或“大众伊斯兰”．该阶层
的经济基础和社会基础是小私有经济生产，包括农民，手工业者和下层神职人员。教民对过
宗教节日和举行宗教仪式无限虔诚。长期以来这个阶层为宗教界神职人员所控制，同时也被
当局所利用，逐渐与社会制度协调起来。长期以来伊斯兰教规抑制住人民的不满情绪，对原
苏联地方当局起了一定的稳定作用。
         (五)伊斯兰复兴的特点
         80年代中期以后，伊斯兰教逐渐成为穆斯林地区政治生活中的重要因素之一。这一时期
伊斯兰教复兴的特点分两阶段表现出来。
         1．伊斯兰教启蒙运动阶段是伊斯兰教重返政治舞台的开端。
         1987--1988年期间是伊斯兰革新的最初阶段，即伊斯兰教启蒙者最为活跃的时期。启蒙
者包括部分宗教界人士，有传统观点的知识分子阶层、大学生以及受父辈宗教信仰影响的行
政官员。启蒙活动的主要内容是建立古兰经学习小组，传播圣训和伊斯兰文明史，组织专门
学习班或按居民点讲课，讨论如何按古兰经规定来恢复社会公正问题．
         2．在高度趋向政治化阶段原教旨主义成为伊斯兰教在政治上最有影响的一股势力。
         这一特征突出表现在1989年以后，特别是1990，1991这两年期间，各派宗教政治力量空
前活跃，原教旨主义尤为突出。
          伊斯兰教的政治化倾向一方面可从各地教团活动中反映出来。在中亚，特别是在乌兹别
克斯坦和塔吉克斯坦，近年来“瓦哈比救派①运动”异常活跃起来。该运动拥护者还分布在
北高加索、阿塞拜疆，鞑靼和巴什基利亚。在上述地区形成的激进的瓦哈比集团号召武装斗
争，提出“在同异教徒圣战的旗帜下暴力推翻现制度”。近年来极为活跃的教派还有伊沙诺
一穆里德派兄弟会，具有穆斯林神秘色彩的苏非派等。这些教团都是主张宗教特殊性，狂热
崇尚宗教组织严谨，纪律严明，积极进行传教活动，主张对异教徒“毫不留情”。
         原苏官方意识形态基本上把凡在宗教口号下出现的集团和运动都列入原教旨主义的行
列，原教旨主义被当作官方伊斯兰的反对派。在一定意义上是指伊斯兰教内的造反者、极端
主义分子或谋杀犯。舆论界认为这个新的集团具有“神秘莫测”的特点。原苏学术界则认为
凡明确确定自己政治信仰的启蒙者可称之为原教旨主义者。他们已不再认为伊斯兰原教旨主
义者就是“宗教狂，非法勾当教唆犯或总统谋杀犯”之类的人。他们指出，原教旨主义这个
术语正在失去具体内容，关于什么是伊斯兰原教旨主义，什么是伊斯兰教教义者以及什么是
伊斯兰改良主义的争论一直在继续。    
         在苏解体前的特定环境下原教旨主义具有以下几个特点：
①瓦哈比教派原指主要在沙特阿拉伯的近代伊斯兰教派，主张净化伊斯兰教和真正的一神论。这里指的中亚的瓦哈比教派是相对而言。
         1．有明显反俄罗斯情绪。他们认为迁入穆斯林社会的大批俄罗斯人是属于另一种信仰、
有着另一种价值观的“异己分子”，穆斯林群体不可能与他们共处。在1990年春夏之交中亚
一带掀起的反俄罗斯民族主义冲突中，原教旨主义虽未直接参与，但以伊斯兰教的名义赞同
和默许冲突的参加者．
         2．与民主派关系微妙。这是在特定形势下形成的。原教旨主义与民主派“在一定时期之
前”有着“共同的敌人和共同的目标”，所以不难理解原教旨主义提出的社会改造道路与民主
派纲领有着颇为相似的原则，如建立混合经济、实行多党制、复兴民族文化，等等。原教旨
主义曾参加一些反对派集团的话动，他们之间在一定时期有着某种程度的合作关系，但并未
形成过统一组织的力量中心。以后随着原教旨主义进一步参与政治，在非宗教政治运动和政
党中出现一种担心，害怕民主派的“首创精神”会让位给伊斯兰教教徒。他们意识到原教旨
主义已成为政治上的“严重竞争者。”一些组织公开抨击原教旨主义，如塔吉克斯坦民主党
斥责根据政教联合原则建立伊斯兰共和国的思想是“无稽之谈”。
            3．建立伊斯兰复兴党是伊斯兰教趋向政治化的重要标志。苏联解体前的两年期间，原教旨
主义的政治主张越来越明显。他们提出伊斯兰运动的主要目的之一，首先是改变各地穆斯
林分散割据的状况，形成全苏规模的穆斯林力量中心。1990年6月伊斯兰复兴党的成立就是
一个标志。该党声称“推翻社会主义制度，确立神权统治地位。”如今中亚各国都有诙党分
支．
         4．一直受邻国原教旨主义力量影响。苏解体前，原教旨主义者与邻近穆斯林国家的原教
旨主义组织已有密秘往来。阿富汗原教旨主义党(阿富汗伊斯兰党，阿富汗伊斯兰协会)曾
向中亚派出密使，传播有一定倾向的宗教书籍，运送武器等。中亚，高加索地区与南部穆斯
林国家(特别是阿富汗、伊朗、土耳其)相邻，民族和宗教上的相近，相同和交叉存在现象
是原教旨主义力量渗透的有利渠道。原苏出入境法发布后，更不存在双方往来障碍。几年
来，南部穆斯林国家原教旨主义的宗教6籍早在小亚、高加索地区广为流传。这些书籍宣传
不分国界、不分民族界限为在全世界传播伊斯兰教的合法性而斗争，号召穆斯林为这一目标
进行“圣战”。书中宣扬霍梅尼的声誉，号召穆斯林以他为“典范”，  “为建立真正的伊斯
兰社会而斗争。”中近东原教旨主义思想的传播对这一地区宗教势力的活跃，无疑起了促进
作用。
         (六)苏解体后伊斯兰复兴，原教旨主义势力依
    然是影响中亚诸国未来的重要因素之一
         自苏解体以来，地缘政治意义在中亚诸多方面明显表现出来。刚刚独立的国家千头万
绪，百废待举，一方面要忙于依据利益原则重新确立与周边国家及其他国家的关系，构筑新
的经济联系，另一方面又要应付国内尚不稳定的政治、经济形势。此时，南部伊斯兰国家趁
机竞相施加影响。这一地区伊斯兰复兴再获良机。如沙特阿拉伯一直资助这里宗教复兴，加
之各种力量的公共捐赠，各地大办宗教学校、神学院，修复或新建清真寺，恢复宗教设施。
伊斯兰复兴在中亚处于一个新阶段。
         几个月来的情况表明，在这些国家基本上由原共产党掌权的现领导，对伊斯兰复兴及原
教旨主义势力早有警惕，大多采取抵制态度。使伊斯兰传播受到一定程度的限制，原教旨主
义势力受到抑制。但各国情况又不完全一样：
         1．在塔吉克政治生活中原教旨主义力量极为活跃。自去年9月伊斯兰复兴党在塔吉克斯
坦获准登记成为合法组织以后，开始处于有利地位。在11月的选举中，伊斯兰复兴党和民主
力量的侯选人获38%选票。总统纳比耶夫表示要同伊斯兰教法官和伊斯兰复兴党“保持良好
关系”。在全会3月底以来的反政府动乱中，伊斯兰复兴势力与民主力量联合行动，意在解散
最高苏维埃、迫使总统下台。伊斯兰复兴党成为反对派力量中的一文，他们提出加快民主变
革，改变原苏联模式的管理机构、恢复伊斯兰传统的口号。伊斯兰复兴党并得到官方伊斯兰
即宗教界领袖的支持和保护。部分人民群众期望借助伊斯兰信念改变现状。事态发展到5月
中，反对派与总统达成协定，组成联合政府。伊斯兰复兴党副主席乌斯蒙在联合政府任副总
理职务。伊斯兰复兴势力终于在塔吉克斯坦跻身于政界。
         2．在乌兹别克斯坦，人们一直以旧日伊斯兰帝国的灿烂文化为荣，近年来清真寺数量增
多，伊斯兰文化得到复兴。官方对此怀有戒心。乌总理穆塔洛夫曾宣布“原教旨主义不符合
乌兹别克国情。”伊斯兰复兴党仍被禁止。
         3．土库曼斯坦虽与原教旨主义伊朗接壤，但土政府注意抵制邻国影响。总统尼亚佐夫曾
 宣称，  “土库曼共和国在未来与年内不存在原教旨主义的危险”。在2月13日的讲话中表示土
“不打算成为一个穆斯林教派的国家。”
         4．吉尔吉斯斯坦本来就不是中亚主要的穆斯林国家。费尔干纳盆地曾被认为是伊斯兰原
 教旨主义的中心，但原教旨主义传播有限。一方面由于土库曼重视发展经济，起步向市场经
 济过渡，再则这里开放意识较强，人们不愿重返过去拉伊斯兰旧习生活。该国较其他几国远
 离原教旨主义伊朗。伊斯兰复兴意识的市场较小。去年12月18日吉总统阿卡耶夫宣布，吉
 “不应按民族特征和宗教特征来建立国家联合体。”①
          5．在民族成分最为复杂的哈萨克斯坦，官方一直强调国内稳定民族和睦。总统纳扎尔巴
耶夫说，哈不会受伊斯兰原教旨主义影响，在哈建立某种宗教优势是极为困难的，在遥远的
将来也是不可能的。②
  但在另一方面，这些地区“民主”势力尚不强大，伊斯兰原教旨主义势力仍是政治舞台
上不可忽视的二股力量。近几年来以及近期的形势表明，伊斯兰原教旨主义势力可以在反对
派中成为与民主派联合的力量。原教旨主义可以与民族主义相结合，可以在意识形态方面填
补因70年成果葬送而形成的真空，因此它对这一地区政局发展有一定危害性。今后发展趋势
 如何，对这些国家有什么影响，已成为俄罗斯、亚洲和西方共同担忧的问题了。笔者认为其
发展前景必然取决于如下因素：①中亚各国经济稳定的程度，向市场经济过渡的情况。贫困
落后，危机四伏的经济形势是原教旨主义落后意识传播的最好温床。反之，经济发展，民主
和开放意识增强则能对其起抑制作用，②现政府对民族主义，宗教复兴的态度及措施。强力 镇压和妥协退让都可能酿成严重后果。可能出现的将是现政权与民主派，伊斯兰复兴势力的
 联合，③中亚各国对穆斯林邻国特别是原教旨主义伊朗的政策。是否能与这些伊斯兰国家保
 持一定距离，只发展经济关系，抵制原教旨主义影响，④外部世界(包括中近东伊斯兰国
家，俄罗斯和西方等)对中亚国家政策所产生的综合效果。   
    (责任编辑  李正乐)
①《吉尔吉斯言论报》1991年12月18日。
②《哈萨克斯坦有权加入“核俱乐部”》，俄罗斯《在国外》周刊1992年第13期。